La cultura nel Seicento

La cultura nel Seicento

Il discorso galileiano

Il discorso galileiano poiché è di Galileo che si parla si apriva

da premesse ancora diverse,e diverse erano le traiettorie del

suo naturale progresso. La cultura di tipo umanistico trovava

in Galileo un prosecutore genialmente e radicalmente

irriducibile a qualsiasi altro genere di sperimentazione,

poiché si allineava,fino a immedesimarvisi,con la lettura

e l'interpretazione diretta e corrente della realtà naturale,

abilitando nella nascente prospettiva del mondo,della

natura e dell'uomo,prima ancora che una nuova filosofia

fisica e cosmologica,un'etica riformata,ossia l'assunzione

profondamente moderna della posizione e della problematica

dell'uomo nell'universo. Ossia,una misura "secolare" che,

senza emarginare la santa religione,rivendicava la legittimità

piena e lineare del suo metodo empirico e della sua mente

connessa e qualificata attraverso la medesima empiria.

La cultura galileiana è chiaro non nasceva in modo

assolutamente improvviso;c'era un retroterra,più che

toscano o italiano,internazionale,su cui fondava il suo

sforzo e trovava l'occasione per il suo slancio.

La cultura copernicana costituiva questa condizione.

Ma,per dirla con l'illustre storico della filosofia

Antonio Banfi,l'"uomo copernicano" si traeva dal

generico delle ispirazioni e delle intuizioni per

giungere a definire i propri connotati,e con essi,

i connotati dell'insorgente concezione del mondo,

soltanto con Galileo. Inutile ripete il valore spirituale

di questa cultura galileiana. La medesima espressione

abitualmente adottata per Galileo di nuova "concezione

del mondo" è facile veicolo ad intendere la latitudine

e la totalità della propsettiva galileiana,la qualità

impegnativa e responsabilizzante al massimo della

"moderna" cultura. Medicea sidera denominava Galileo

i corpi celesti,per l'esattezza i satelliti del pianeta Giove,

frutto delle prime ricerche e delle prime acquisizioni

astronomiche con l'aiuto del portentoso strumento

ottico,il cannocchiale. La dedica alla casa Medici

può apparire a tutta prima una forma di cortigianeria.

Non era invece così. Tutta la vita e l'opera di studio

di Galileo,fatta eccezione per la non breve parentesi

di Padova e di Venezia,dal 1592 al 1610,fu legata al

principato mediceo,al suo favore e aiuto continuo.

Aveva avuto inizio,questa vicenda,ancora ai tempi

di Francesco,quando,nel 1585,dopo il primo tirocinio

di studio nella Facoltà di Medicina di Pisa,aveva

fatto ritorno a Firenze appena ventenne,dove continuò

con profitto le sue indagini,tanto da meritare nel

1589 la cattedra pisana di Matematica.

Furono anni di confronto tenace ed assiduo

del suo metodo empirico in via di rapida formazione

con la "scolastica" vigoreggiante nella cultura

scientifica del tempo,aristotelica e euclidea,

e tolemaica,confronto che continuò a partire dal

1592 nell'Università di Padova,mentre sempre più

serrato e coerente si costituiva quel tipo di sapere

coltivato nel campo matematico e tecnico-applicativo.

I tempi della maturazione galileiana erano ormai

pronti al gran salto,al passaggio cioè al campo della

Fisica e della Cosmologia. L'occasione fu data

dalla tempestiva ed efficace applicazione della

scoperta olandese della nuova ottica a distanza,

concretata appunto nel cannocchiale astronomico.

Dal 1609 al 1610 quello galileiano fu un impegno

febbrile. Il "Sidereus Nuncius",pubblicato nel 1610,

aprì la grande avventura pubblica di Galileo.

Il ritorno in Toscana per esplicito richiamo

mediceo e la nomina conseguente alla cattedra

di Matematica dello Studio pisano e quella di

filosofo del granduca segnò il primo solenne

riconoscimento. Anche il viaggio romano del

1611 confermò trionfalmente la fama e il prestigio

dello scenziato. Fu con il ritorno a Firenze che la

posizione galileiana assunse modi apertamente

novatori rispetto alla dottrica copernicana

(cosmologia eliocentrica) di contro alla teoria

tradizionale di tipo tolemaico (cosmologia

geocentrica),cui si confermava la scienza

ecclasiastica nella sua interpretazione delle

Sacre Scritture. Dal 1611 cominciò la polemica

a distanza (predica antigalileiana del Domenicano

Lorini del novembre 1611,risposta apologetica di

Galileo nella famosa lettera diretta al Benedettino

Castelli del dicembre 1613). Dal 1613 al 1615

la tensione fra le due parti crebbe,nonostante i

tentativi di conciliazione cui non mancarono

ne il principato (era allora granduca Cosimo II)

ne alti ecclasiastici della Curia romana.

Ma il momento essenziale dell'intelligenza

reciproca venne a mancare,e il 24 febbraio del

1616 la Congregazione del Santo Ufficio

pronunciava la condanna della teoria

copernicana,implicando con questo atto la

squalifica della scienza galileiana. Il monitum

romano a non insegnare o a non difendere la

dottrina condannata,e la promessa di Galileo

di conformarsi al dettato romano,sono elementi

eloquenti. Il silenzio di Galileo fu soltanto formale.

Nell'ospitale Firenze medicea,con il coperto

ma efficace consenso del principato (erano

gli ultimi anni del granducato di Cosimo II,

mancato nel febbraio del 1621,e i primissimi

del granducato del suo successore Ferdinando

II,sotto reggenza fino al 1627),Galileo continuò

intensamente i suoi studi. Nel 1623 uscì il

"Saggiatore" opera che,discutendo in polemica

con Gesuita Grassi,docente nel Collegio Romano

delle origini delle comete,reintroduceva e

dichiarava,ancor meglio che in precedenza,

il nuovo metodo e la nuova concezione scientifica.

Era la premessa al desiderato lavoro sul

"Systema mundi",un quadro sistematico

e in un certo senso definitivo. Ma la condanna

del 1616 trattenne per il momento Galileo

dall'affrontare uno scontro che poteva essere

molto pericoloso. D'altra parte,l'avvento al

granducato di Ferdinando II,aperto fautore

del discorso galileiano,e al Papato del pontefice

Urbano VIII (il cardinale Maffeo Barberini)

ben disposto verso lo scienziato toscano,

parvero offrire una fortunata coincidenza

a tentare una nuova e più impegnativa sortita.